题云净土生无生论者天台智者大师凡释经题 皆立五重玄義所谓名体宗用教相是也今例释 之为五谓理行单法为名一真法界为体圆融妙 观为宗断疑生信为用无上醍醐为教相初理行 单法为名者无生属理生即是行而言单法者以 净土等乃七种之一非譬非人非复非具故言单 法也若约教等八法释之者名虽具四義则俱含 净土属果生即属行无生属理论即属教此之四 法若顺论之即所谓果由行成行依理发理藉教 明返而言之亦可谓藉教显理从理起行由行证 果随意释之无不可者然而克果由因行凭智导 智断必俱位依行历即摄馀四八法具矣又无生 约理而论言乎其体也生者从行得名言乎其宗 也净土从果受称言乎其用也名则总上三章论 即属乎教相五章备矣又无生本乎一性性本无 生即法身德也生则全性起修修还照性即般若 德也净土则修性冥妙生即无生即解脱德也此 之三法派之弥合即之常分以法身言之生即无 生也净土亦无生也以般若言之净土生也无生 而生也以解脱言之生亦净土也无生亦净土也 其圆妙若此释名竟二一真法界为体三圆融妙 观为宗四断疑生信为用者释此三章有通有别 通而言之此论十门俱名俱体即宗即用虽曰殊 名理无二致所契为体能契为宗道前自行为因 果後化他成用入文自见未暇委明虽是历别为 言亦乃初中後善今派十门以为三分初四为体 中三为宗後三为用故云初中後善也体名一真 法界者非诸名一无妄曰真法具三千界含百界 以百界三千之法当体微妙寂绝故强目之曰一 真亦诸法实相之异名也即实相是身土缘起故 曰不变随缘即身土缘起是实相故云随缘不变 若心若土全体即真故云相即若佛若生无非法 界故云不二以初四门属一真法界为体不亦宜 乎宗名圆融妙观者圆则千如炳见万法齐彰融 则刹刹交通尘尘互入妙则绝思绝议離即離非 以法界为念则念念弥陀圆斯圆矣以境观相吞 则心心极乐融斯融焉以三观法尔则性德天然 妙斯妙也以中三门属圆融妙观为宗不亦宜乎 用名断疑生信者疑为信障信乃道源信力未生 疑根不断疑则疑乎厌此欣彼信则信乎即土唯 心言感应任运天性相关厌此欣彼之疑断矣曰 彼此恒一现未互在即土唯心之信生焉信生则 顿证乎生即无生疑断则直造乎断无所断以後 三门属断疑生信为用不亦宜乎五无上醍醐为 教相者此论唯明圆实具造俱时故得身土双融 果因一契所以属味醍醐佛法之妙过此不知所 裁故云无上也问凡判五味者乃大师约佛世以 明论系人师所述去圣已远那得强为配合乎答 虽不预佛世五时一家教观皆约法花开会而谈 不属醍醐那云圆实问论中证義多引楞严以方 等教属味醍醐不太相违耶答方等中圆不异一 实但有开废之殊今取圆義以证圆文亦无不可 故以无上醍醐为教相也问是则此土人师著述 皆可以五重解释耶答且如三千有门颂乃宋陈 了翁所说吾祖柏松大师尙得以五重解释此论 远祖龙树北齐近宗智者法智以五重释之复何 嫌焉。